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其實這是古建筑的巧妙設計,屋頂琉璃瓦上留有小孔,瓦下有存水槽,下雨時雨水存于水槽內。
雨過天晴后,水就會從檐瓦滴下。
石碑腳印由于清朝皇帝崇信藏傳佛教,菩薩頂成為了清朝皇室寺廟。
康熙皇帝先后到菩薩頂朝拜了五次,乾隆皇帝朝拜了六次,并在此留下了許多御筆親書。
大雄寶殿前的三通石碑分別為康熙、乾隆和嘉慶皇帝題寫。
有趣的是,三通石碑上只有嘉慶皇帝的碑額上有一濕腳印,常年不干。廈門名匯銅鑼灣
井也不單單是取水之用,更是市民、商販聚集之地,所以,盡管水井和許多老物件一樣,于時代變更中在我們的生活和視線中漸行漸遠,但水井旁那早已泛黃的市井生活畫卷仍深銘于老南陽人心中,那是城市發展史書中不可繞過的一筆,無論何時回望,都能感受到那鮮活的生活氣息,那動人的生活韻味,那共飲一口井、樸素且其樂融融的街坊鄰里親情。

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傳說嘉慶皇帝所立的石碑高于兩位先皇的石碑,文殊菩薩認為他欺祖不敬,就在碑上踩了一腳,把石碑給踩矮了一些,從此碑上就留有這個腳印。
大雄寶殿大雄寶殿內供奉三世佛,左邊為師佛、右邊為阿彌陀佛,正中為釋迦牟尼佛,迦葉、阿難兩位分立佛祖兩側。
佛臺兩側還立有韋馱菩薩和密跡金剛的塑像。
前面供奉著宗喀巴像和他的兩位賈曹杰和克主杰。
相傳康熙皇帝從北臺進香歸來經過澡浴池,見婦女們在池邊洗衣,卻有一和尚在池內裸體而浴甚為不雅。現在

康熙一箭射中其右肩,和尚帶箭逃走,康熙追至菩薩頂后發現箭插在文殊菩薩右肩上,方才醒悟,“文殊幻像與民共樂。
”遂敕封該菩薩像為“帶箭文殊”。
帶箭文殊殿這尊“帶箭文殊菩薩”通高2.3米,坐在青獅背上,神情威嚴。
后來前兩世班禪不目睹菩薩右肩被箭所插,讓人拔下后取走了。
如今箭雖沒有了,但康熙皇帝給它的封號“帶箭文殊”卻一直流傳至今。
古建風采馬氏莊園位于河南省安陽市西部20公里的西蔣村,是清代廣東巡撫馬丕瑤的府第,被學者稱為“中州大地的封建官僚府第建筑標本”,“中原官宅”。主要有檢查預制剪力墻與基層面之間以及墻體構件端頭部位的縫隙是否堵死檢查灌漿料是否足夠至少灌滿一面墻體確保注漿的連續性預制剪力墻與基層面縫隙連通組成部分為一面墻體計算檢查灌漿設備是否完好可用檢查灌漿配比儀器是否
遼圣宗年間(983-1031年)始建,金皇統、清康熙、光緒年間重建,由幢座、幢身和幢頂組成。

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馬氏莊園馬氏莊園建筑特色馬氏莊園占地面積20000多平方米,其中建筑面積5000多平方米,共分三區六路,每路分四個庭院,九道大門,俗稱“九門相照”。
整座莊園布局嚴謹,錯落有致,古樸典雅,雄渾莊重,既有典型的北京四合院寬敞明亮的建筑風格,又有晉商大院深深邃富麗的建筑藝術,還有中原地區藍磚灰瓦五脊六獸掛走廊的建筑特色。
進士第莊園院落莊園墻壁馬氏莊園的建筑風格既有北京四合院的寬敞明亮,又借鑒了山西晉商大院的規格齊整,同時又融合了中原地區“藍磚藍瓦、五脊六獸掛走廊”的建筑特色,是研究中原建筑藝術的活標本。多數是小型的企業

馬氏莊園不僅是一部清末初期的建筑巨著,一座具有跨時代意義的廉政教育基地,紅色教育基地,更是一部集儒學、建筑、、書法、楹聯等傳統文化于一體的百科全書。
莊園后花園馬氏莊園亭子馬氏莊園長廊2011年3月,馬氏莊園被確定為“全國紅色旅游經典景區”。
搶救和?;ぢ硎獻?,對于研究中原宅院建筑藝術和清末民初的社會發展狀況都有著重要的意義。
古建風采文瀾閣位于杭州西湖孤山南麓,浙江省博物館內。
初建于清乾隆四十七年(公元1782年),是清代為珍藏《四庫全書》而建的七大藏書閣之一,也是江南三閣中幸存的一閣。都必須設置防護欄桿2首層高度超過27m的二層樓面周邊
轆轤窯溝懸空寺風貌先是仙女用“量天尺給自己在裂石峰西懸崖上鑿開一石洞,那“量天尺乃仙家之物,可大可小,挖石如泥,不用多久,大功告成,作為自己的棲身之所,這就是轆轤窯,俗名“滑車子洞。

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文瀾閣是將杭州圣因寺后的玉蘭堂改建而成的,建成于乾隆四(公元1783年)。
改建的各項工費均由浙江商人捐辦。
文津閣據時人記載,“閣在孤山之陽(南麓),左為白堤,右為西泠橋,地勢高敞,攬西湖全勝。
外為垂花門,門內為大廳,廳后為大池,池中一峰獨聳,名‘仙人峰’。
東為御碑亭,西為游廊,中為文瀾閣”。
咸豐十一年(公元1年)文瀾閣焚毀,部分藏書散失。
光緒六年(公元1880年)開始重建,并把散失、殘缺的書籍收集、補抄起來,辛亥革命后又幾經補抄,文瀾閣的《四庫全書》才恢復舊觀。
園林山石文瀾閣是一處典型的江南庭院建筑,園林布局的主要特點是順應地勢的高下,適當點綴亭榭、曲廊、水池、疊石之類的建筑物,并借助小橋,使之互相貫通。
園內亭廊、池橋、假山疊石互為憑借,貫通一起。今天,“望京樓再也沒有歷史的重負與羈跘,只希望當我們登臨大大小小,古代或現代的“望京樓時,看到的是更藍的天和更美麗的風景。后澆灌接頭混凝土形成整體